إرث كافكا ولازلو : حين تصبح الكتابة فعل مقاومة لعالم متشظٍ
سردية: الَربيع إسماعيل
« عندما لا أقرأ كافكا، أفكر فيه، وعندما لا أفكر فيه، أفتقد التفكير فيه
.. وبعد أن أفقد التفكير فيه لفترة، أعود إليه وأقرأه مجددًا ».
هكذا يعترف لازلو كراسنهور كاي، الحائز على جائزة نوبل للآداب 2025، بتأثير كافكا عليه، وباتصاله الروحي العميق الذي يكاد يصل إلى القداسة. في كتاباته، يرث عبء كافكا الوجودي ويحوّله إلى رؤية تتجاوز العالم المألوف، رؤية تحوّل القلق الفردي إلى تأمل كوني.
كتابات كافكا، التي نقشت في بداية القرن العشرين، رسمت ملامح الرهبة الوجودية، حيث تُحبَس الفرديات داخل متاهة بيروقراطية بلا وجه، مليئة بالعبثية واللاجدوى. وفي أعمال كراسنهوركاي، نلتقي بوريث فلسفي يُعيد تشكيل هذه الرؤية، ليجعلها تأملاً نيو-كافكويًا؛ سيمفونية من الرهبة والعذاب، حيث يصبح الأدب شاهداً وملاذًا في آن واحد. رواياته
مثل تانغو الخراب وكآبة المقاومة ليست مجرد امتداد لرعب كافكا، بل تتويجه، حيث تتحول العزلة الفردية إلى مرثية جماعية لعالم ينهار.
كتب كافكا ذات يوم: “أكتب لأنه من الصعب ألا أكتب، وأعرف جيدًا أن الكتابة صعبة أيضًا. ولا أرى مخرجًا، لذلك أكتب.”
هذه الجملة تكشف عن ألم mystic علماني، ووعي بحقائق تفوق القدرة على التعبير — شبيه بالمفهوم الشرقي anirvacaniyata، أي اللامعبر عنه.
يسير كراسنهوركاي على نفس الحافة. نثره، بثقله وسلاسته المتدفقة التي تتجاهل علامات الترقيم التقليدية، يدعو القارئ إلى مشهد تأملي، حيث تصبح اللغة أرضًا للفكر. كما لاحظت The Paris Review، يمتد رعب كافكا في كتاباته “إلى عصر أصبحت فيه البيروقراطية ديانة”.
وعبر رحلاته إلى اليابان ومنغوليا والصين، نجده يربط بين الثقافات. رواياته المبكرة غارقة في اليأس، لتصبح لاحقًا هدوءًا مقدسًا في أعماله الأخيرة. وذكر عضو لجنة نوبل، ستيف سيم-ساندبرغ: “كما أنه ينظر إلى الشرق في تبنيه نبرة أكثر تأملًا ووضوحًا دقيقًا.”
كافكا، بحسب الروايات، أحرق 90% من أعماله. وفي اعتراف موجع، أوصى صديقه المقرب ماكس برود بتدمير جميع المخطوطات واليوميات والرسوم غير المنشورة بعد وفاته، وكتب: “هذه الطريقة الوحيدة للتخلص من القلق الدائم بأنني حاولت قول شيء لا يمكن قوله… القطع التي يمكنني إرسالها لا تعني لي شيئًا، أنا أحترم فقط اللحظات التي كتبتها فيها.”
هذا هو قلب مأساة كافكا وجمال عبثه، كراسنهوركاي أيضًا يغوص في الواقع حتى حدود الجنون، لكنه يحوّل هذا الجنون إلى تأمل كوني في الانهيار والصمود.
في عالمه، يصبح اليأس تأملاً، والتحلل شعريًا، والسكون مقاومة — ليست قدرية، بل شهود مقدس.
عندما فاز بنوبل للأذب ، قال كراسنهوركاي: “لم أرد يومًا أن أحقق شيئًا بكتبي. كل ما أردته هو سرد القصص التي يجب أن أحكيها.”
صراحته تتجلّى في مقابلاته المتواضعة. في مقابلة مع London Review Bookshop عام 2012، عندما سُئل إن كانت كتاباته الكونية تشير إلى الله، توقف وقال: “السؤال رائع، لكن لا أستطيع الإجابة. إنه صعب جدًا بالنسبة لي. لست ذكيًا لهذه الدرجة.”
هذا الصدق ظهر أيضًا بعد حصوله على نوبل. متأثرًا بصراحة صامويل بيكيت، عندما وصف فوزه بأنه “أكثر من كارثة”، لكنه في الوقت ذاته “مصدر سعادة وفخر”، متحدثًا بشكر وامتنان للانضمام إلى صفوف كبار الأدباء، واللغة المجرية، وللقراء، ولقدرة الخيال.
يشترك كافكا وكراسنهوركاي في الصدق الكامل، ورفض الانغلاق خلف الذكاء الماكر. فقد حث كراسنهوركاي القراء على استعادة الخيال والقراءة والفانتازيا للبقاء على قيد الحياة “في أوقات صعبة جدًا على الأرض”. بالنسبة لكافكا، كانت القراءة ملاذًا وجوديًا، أما بالنسبة لكراسنهوركاي فهي البقاء، وصبر على التحمل. وكما أحرقت أعمال كافكا، تبنى كراسنهوركاي قيمة نشر فنه.
لم يكتب أي منهما من أجل الخلود — كافكا بدافع استحالة عدم الكتابة، وكراسنهوركاي بدافع الحاجة الملحة. حيث كان كافكا يحترق بقلق الصمت، يتأمل كراسنهوركاي بداخله، يشكّله بلا نهاية — استمرار لجملة لا تنتهي.
في هذا السياق الفلسفي، ترك كافكا توتر الكينونة دون حل — جمال التناقض المقبول لكنه لم يُهزم.
وكراسنهوركاي، الفائز بجائزة نوبل 2025، يستوعب هذا التناقض ليحوّله إلى مقاومة تأملية. نثره يصبح منارة، يثبت قدرة الأدب على مواجهة ما لا يُقال، واستخلاص ما هو سامٍ من بين الركام.
إرث كافكا وكراسنهوركاي يُذكراننا بأن : الكتابة فعل مقاومة، تصنع المعنى في مواجهة الصمت، وتجد المعنى في الفعل نفسه.
…………………………………………………………………………………….
- السردية ترجمة لمقالٍ نُشر في صحيفة The Indian Express بمناسبة فوز الكاتب المجري لازلو كراسنهور كاي بجائزة نوبل للآداب لعام 2025.
